KÔNGO - DYA - MPÂNGALA (2)

Por Patrício Cipriano Mampuya Batsikama

Depois da fundação do Kôngo-dya-Mpângala, iniciariam as separações internas entre as populações e uma busca de novas conquistas territoriais.107 Entre os Kwanyama, por exemplo, há muitos antigos relatos desta separação, não obstante misturadas com subsídios mais recentes. E como veremos mais tarde, as populações «!Kung» ainda lembram do nobre Ding, ou Senhor [de] Tsînga108, que se separou da “Assembleia a volta da fogueira” para sair em conquista de outros domínios territoriais. Para melhor

compreensão dessa mistura, é aqui propício decompor essa lenda tradicional em suas unidades oracionais, embora tal exercício não seja cómodo. Comecemos por citar Inância gomes de Oliveira:

Atendendo à região, se as condições climáticas permaneceram, era possível que na estação seca ao evaporar-se a água das chuvas encontrassem peixes com abundância nas cacimbas...

A tradição oral conserva a narrativa da separação dos Cuanuama da tribo Donga, do Sodeste Africano, facto que explica a adopção da nomenclatura atribuída a tribo. 

Não há na realidade um ponto intermediário que possa explicar o período da dominação do caçador Musindi, a constituição da sua tribo e a separação da Donga.

 Apenas vem confirmar que a família tribal vem do Sudoeste e que sofrendo uma crise de crescimento, e consequentemente alimentar, a Cuanhama se separa, conduzida por um patriarca, à procura de uma terra não-ocupada para se estabelecer.

A lenda apenas encerra a separação dos

Ovakwanyama – os da carne.

Uma fracção da tribo Donga [demando] o Norte para lá da floresta situada à cara de víveres, tendo encontrado grande abundância de caça e peixe, resolveu estabelecer-se, [enviada] esta notícia ao Soba. Quando os emissários trouxeram ordem para que o grupo regressasse à terra ancestral, desobedeceram, [limitado] o antigo chefe a pronunciar: “deixai-os com a sua carne.

Inácia gomes de Oliveira sublinha que essa separação dos Kwanyama com os Donga, Kwamati e Divale dataria já na época da penetração dos Europeus no continente negro. No entanto luc de Heusch, que estuda as origens dos lûnda, conta a mesma “lenda” que alude a uma lagoa a secar por razões climáticas como “motivo” para a migração. Na descrição paradigmática da nossa tabela de comparação analítica, esta “Versão lûnda”110 estaria na origem dessa migração. Vamos aqui utilizá-la como amostra para análise.

A separação referida seria aquela que: 1) levou possivelmente a instalação das populações Kwanyama onde hoje estão; 2) terá hipoteticamente levado a que essas populações se denominem, ou sejam denominadas, de Kwanyama. Isto indiciaria que haveria antes uma outra designação que os denominava. qual seria?

A emigração sob égide de Musîndi é muito popular entre várias populações na região que vamos agora adentrar (Kôngo-dya-Mulaza), região de entre-Kwângu-Kwîlu. Ora, não só a população dessa região parece ser anterior a essa época da penetração europeia, como também, diante de dados e artefactos arqueológicos da região dos Kwânama, poderemos possivelmente atestar essa anterioridade.

Com efeito, em Abril de 1999, na fronteira entre as províncias de Huambo e benguela, mais exactamente no município de balômbo, assistimos a escavação de uma sepultura de aproximadamente 1,20cm para o enterro de um cadáver. Durante a escavação apareceram alguns restos de “vasos”, cerca de quatro, que acabamos recolhendo para examinar por curiosidade antropológica. Notamos, entre vários aspectos, que as mesmas apresentavam as características da geometrização Côkwe. Curiosamente os scavadores, ao emergir desses objectos, desistiram de continuar a escavação naquele exacto perímetro pois, tal como nos foi depois explicado, aqueles objectos eram sagrados por causa dos “desenhos” nele gravados – que o povo foi capaz de reconhecer como tais.

Alguns anos antes disso, como investigadores do museu nacional de antropologia de Angola, já havíamos desenvolvido com base em artefactos arqueológicos vários paralelismos entre as populações Côkwe e Kwanyama: 1) a máscara Mwana pwo; 2) a escultura Cibind Irung, que se confunde com Sîndi (Musîndi)

Kwanyâma e Hânda, etc. Estes factos nos levaram a concluir que, pela profundidade do buraco feito por aqueles escavadores, e aparentando ser um terreno de recente uso como cemitério, pela dificuldade de acesso e distância, é muito provável que esses objectos pertençam a uma época muito distante, podendo mesmo ser muito antes da penetração dos Europeus. Ao perceberem a presença dos objectos, os cavadores exclamaram para os presentes “ilundu!”, nome dado a um tipo de espíritos muito respeitados pelos Kwanyamas. Mas, há uma outra coincidência digna de nota: o terreno em questão fica ao pé duma pequena montanha, áreas tradicionalmente designadas como “kahûndu” ou “kamûndu” naquela região. O mesmo termo (lûndu) designa as palavras “origens” (lûnda ou lûndu nyi Sênga) e “espíritos” (ilûndu/antepassados).

Na nossa primeira viagem de exploração à região, em 1998, um cidadão Kwanyama de nome Kaluvûndu Pedro, explicou-nos que o povo Kwanyâma já não mais desenterrava os seus mortos respeitáveis. E é provável que assim seja, se levarmos também em conta a conclusão que avançou Verly em 1955, no seu artigo intitulado “le «Roi divin» chez les Ovimbundu et les Kimbûndu de l’Angola”.

Assim, nessa escavação podemos ao menos hipotecar três versões: 1) pelas pequenas partes dos diferentes vasos desinterrados, tudo indicava – a crer nos estudos de Verly sobre o “rei” divino – que possivelmente uma população muito próxima dos Kwanyâma terão habitado lá antes da chegada dos Europeus, tal como levou a observar Cavazzi ; 2) a separação dos Kwanyâma de outras populações seria apenas uma questão secundária. 3) O facto de os Kwanyâma reconhecerem as geometrizações Côkwe pode implicar que nos tempos antigos (Era de Musindi?), ambas as populações ter-se-iam fundido num só povo.

Registo de Codornega em 1681 revela a existência de uma autoridade no Kôngo-dya-Mbângala chamada “Casîndi”, igualmente mencionada nas tradições dos Kwanyama. As migrações dirigidas pelo Musindi parecem ser atestadas já antes da penetração europeia, de modo que a concentração das populações, com base na arqueologia, situaria essas migrações na antiguidade, embora um pouco imprecisa pela escassez de dados arqueológicos e incompletude de sistematizações quanto a sua evolução histórica, particularmente no que se refere as proveniências e instalações territoriais.